, Руссо , Спиноза
Биография
Родился в небогатой семье ремесленника-седельщика. Мальчик был назван в честь святого Эммануила, в переводе это еврейское имя означает «с нами Бог». Под попечением доктора теологии Франца Альберта Шульца, заметившего в Иммануиле одарённость, Кант закончил престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум», а затем поступил в Кёнигсбергский университет . Из-за смерти отца завершить учёбу ему не удаётся и, чтобы прокормить семью, Кант на 10 лет становится домашним учителем. Именно в это время, в - , он разработал и опубликовал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности , не утратившую актуальности до сих пор.
Добрая воля - чистая (безусловная воля). Чистая добрая воля не может существовать вне разума, так как она чистая и не содержит в себе ничего эмпирического. И для того, чтобы породить эту волю нужен разум.
Категорический императив
Нравственный закон - принуждение, необходимость действовать вопреки эмпирическим воздействиям. А значит, он приобретает форму принудительного веления - императива.
Гипотетические императивы (относительные или условные императивы) - поступки хороши в особых случаях, для достижения определенных целей (советы врача человеку, заботящемуся о своем здоровье).
| "поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом". "поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему как к средству". "принцип воли каждого человека как воли, всеми своими максимами устанавливающей всеобщие законы". |
Это три разных способа представлять один и тот же закон, и каждый из них объединяет в себе два других.
Для проверки соответствия конкретного поступка нравственному закону Кант предложил использовать мысленный эксперимент.
Идея права и государства
В учении о праве Кант развивал идеи французских просветителей: необходимость уничтожения всех форм личной зависимости, утверждение личной свободы и равенство перед законом. Юридические законы Кант выводил из нравственных.
В учении о государстве Кант развивал идеи Ж.Ж.Руссо: идею народного суверенитета (источник суверенитета - монарх, которого осуждать нельзя, т.к. "не может поступать не по праву").
Кант рассматривал и идеи Вольтера: признавал право на свободное высказывание своего мнения, но с оговоркой: "рассуждайте сколько угодно и о чем угодно, но повинуйтесь".
Государство (в широком смысле) - объединение множества людей, подчиненных правовым законам.
Все государства имеют три власти:
- законодательная (верховная) - принадлежит только объединенной воле народа;
- исполнительная (действует согласно закону) - принадлежит правителю;
- судебная (действует согласно закону) - принадлежит судье.
Государственные устройства не могут быть неизменными и меняются тогда, когда перестают быть необходимыми. И лишь республика отличается прочностью (закон самостоятелен и не зависит от какого-то отдельного лица). Истинная республика - система, управляемая уполномоченными депутатами, избранными народом.
В учении об отношениях между государствами Кант выступает против несправедливого состояния этих отношений, против господства в международных отношениях права сильного. Поэтому Кант за создание равноправного союза народов, который бы оказывал помощь слабым. И считал, что такой союз приближает человечество к идее вечного мира.
Вопросы Канта
Что я могу знать?
- Кант признавал возможность познания, но при этом ограничивал эту возможность способностями человека, т.е. познать можно, но не всё.
Что я должен делать?
- Нужно действовать по нравственному закону; нужно развивать свои душевные и телесные силы.
На что смею надеяться?
- Надеяться можно на себя и на государственные законы.
Что такое человек?
- Человек - это высшая ценность.
О конце сущего
В "Берлинском ежемесячнике" (июнь 1794 г.) Кант опубликовал свою статью. Идея конца всего сущего представляется в этой статье как моральный конец человечества. В статье говорится о конечной цели человеческого бытия.
Три варианта конца:
1) естественный - по божественной мудрости.
2) сверхъестественный - по непонятным для людей причинам.
3) противоестественный - по человеческой неблагоразумности, неправильного понимания конечной цели.
Сочинения
- Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (нем.)
Русские издания
- Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 1 . - М., 1963, 543 с (Философское наследие , Т. 4)
- Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 2 . - М., 1964, 510 с (Философское наследие, Т. 5)
- Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 3 . - М., 1964, 799 с (Философское наследие, Т. 6)
- Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 4, часть 1 . - М., 1965, 544 с (Философское наследие, Т. 14)
- Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 4, часть 2 . - М., 1965, 478 с (Философское наследие, Т. 15)
- Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 5 . - М., 1966, 564 с (Философское наследие, Т. 16)
- Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Том 6 . - М., 1966, 743 с (Философское наследие, Т. 17)
- Иммануил Кант. Критика чистого разума . - М., 1994, 574 с (Философское наследие, Т. 118)
- Кант И. Критика чистого разума / Пер. с нем. Н. Лосского сверен и отредактирован Ц. Г. Арзаканяном и М. И. Иткиным; Примеч. Ц. Г. Арзаканяна. - М.: Изд-во Эксмо, 2007. - 736 с ISBN 5-699-14702-0
Русские переводы, доступные в сети
- Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука (перевод: М. Иткина)
- Вопрос о том, стареет ли Земля с физической точки зрения
Переводчики Канта на русский язык
О нем
См. также
Ссылки
| Эпоха Просвещения | |
|---|---|
| Выдающиеся люди эпохи по странам | |
| Австрия | |
Привет, мои дорогие читатели! Ничего нового не открою, если скажу, что люблю проводить свободное время за разгадыванием кроссвордов. Таких сейчас много, без преувеличения – каждый второй. И вот на днях, ломая голову над очередным из них, прочитал задание: «в каком городе жил Кант 10 букв». Уловил себя на мысли, что в свои 30 лет я, как оказалось, мало что слышал об этом человеке. Всего-навсего о том, что он продвинутый немецкий философ. А вот, в каком городе он родился и вырос, и вообще что он за человек – для меня полнейший провал. Попробовал поинтересоваться у близких – результат тот же. Ну что ж, решил я, тогда у меня прямой путь к справочной литературе.
Добровольный затворник
Иммануил Кант – великий человек, а еще страшный чинуша (буквоед), причем очень требовательный к себе.
За свою жизнь он так и не женился, хотя любил красивых женщин и вино. Кстати в подобных напитках он разбирался лучше всех, умел прочувствовать все тонкости той или иной марки. Но на дух не переносил пиво. Мягко говоря, нехорошо о нем неоднократно отзывался в своих работах, называя этот напиток пищей дурного вкуса. А вот красоту женскую всегда ценил и ею восхищался. Даже в глубокой старости в разнообразных компаниях по поводу торжеств философ старался посадить возле себя какую-нибудь красавицу. Не женился же по простой причине – был бедным.
Он очень иронизировал по поводу своей холостяцкой жизни. Говорил, что когда ему нужна была женщина, он ее не мог прокормить, а когда уже бы смог – женщина не требовалась.
Будучи сыном ремесленника из Кенигсберга, еще и учил других своих соотечественников правилам нормального поведения в обществе. Ведь именно родители прививали ему и его братьям и сестрам (в семье, кроме Иммануила было еще пятеро детей) любовь к труду, порядку, учили быть честным, открытым и добродушным.
Не знаю, к сожалению или к счастью, скорее второе, у Канта было всего два недостатка: он был очень робким и забывчивым. Хотя в современном мире эти качества, скорее всего, считаются напротив достатками. Сейчас у людей куда больше всяких скверных черт в характерах. А такое качество, как несмелость, вообще редкость. Наглость и алчность – вот, наверное, то, что в погоне за славой сегодня движет многими людьми.
Застенчивость и скромность, присущие философу, у многих из нас скорее бы развили множество комплексов, волнений. А вот великий Кант, которого многие считали причудливым, спокойно и терпеливо ждал своего звездного часа.
Причем на столько смирно, что почти 10 лет вел затворнический образ жизни. Он практически не выходил из дома, говорил еле слышно и ограничился тем, что занимался репетиторством.
За это среди ученых того времени его прозвали затворник из Кенигсберга. А еще за то, что куда бы его не приглашали, Кант никогда не покидал родного города, который теперь, кстати, называется .
Город, в котором прожил всю жизнь
Согласитесь, у многих из вас знания об этом чудесном городе сводятся к тому, что действительно существует. Нужно сказать, что познать всю красоту и легенды этого места можно только побывав здесь…
Бывший Кенигсберг называют «городом Канта». Все, кто когда-то жил здесь и был, и кто хоть чуть-чуть развит в культуре, знают: именно Иммануил Кант, который прожил здесь всю свою жизнь, умер и похоронен, в свое время преобразовал обычный провинциальный городок в настоящий европейский культурный центр.
Другие великие города и столицы ему встречались только на страницах любимых книг. Слышал он о них также со слов друзей, знакомых, ученых. Кстати и сам умудрялся рассказывать, ведь преподавал в университете курс географии.
Познания Канта, кажется, были и есть безграничны, такое обывателю не под силу. Не видя мир своими глазами, он сумел открыть свою философию для всех разумных людей. Здесь доселе все поголовно считают его своим гениальным соотечественником и не ищут этому никаких подтверждений.
О мудрости и величии этого человека здесь говорят всевозможные фото, портреты, названия и места, отведенные святой памяти о философе. Куда бы вы не пошли в Калининграде, почти в каждом месте есть что-то о Канте. А в Кафедральном соборе ему даже отведено 2,5 этажа и это притом, что построен центр духовности именно на острове Канта. Каждый день возле собора, здесь находится его могила, собирается огромное количество горожан, туристов и просто гостей города, дабы отдать честь и последнюю дань великому и талантливому Иммануилу Канту. Словом, он для Калининграда – начало и конец.
Легенда о философе
Пребывая в городе Канта, услышите и несколько интересных легенд о философе. Поведаю вам одну из них.
Местные говорят, что он вел очень размеренный образ жизни. Причем настолько, что никогда не отступал от привычных вещей, распорядка дня, всегда все просчитывал до мельчайших подробностей, никогда никуда не опаздывал.
Из поколения в поколение люди рассказывают, что когда философа видели в парке, то знали: на часах половина четвертого, обеденный перерыв закончен и пора снова приступать к своей работе. Сверяли часы по Канту и жители его соседних домов. Когда легендарный философ выходил вечером прогуляться, они знали – сейчас ровно 19.00. Именно пунктуальность и стала главной его легендой. Однажды Кант на минуту опоздал на прогулку со своим другом. Для одного и второго это было настолько недопустимым, что они, пройдя мимо друг друга, даже не поздоровались. С тех пор, Иммануил не опаздывал нигде ни при каких обстоятельствах ни на секунду.
По-видимому, и этот случай сказался на величайшей философии Канта. Ведь именно с тех времен мы все время повторяем его слова: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой!» Нам современным людям, живущим в постоянной суете и напряжении, можно многому у него научиться.
Надеюсь, вам понравился этот небольшой пост о легендарном человеке, о котором многим из нас так мало известно… Пишите свои комментарии, делитесь ссылкой на статью в социальных сетях и приглашайте друзей подписываться на . Всего доброго, друзья!
Текст — агент Q.
Вконтакте
Одноклассники
Ливерпуль — город в Англии, в котором я побывал и мне есть, что рассказать Бессмертная медуза turritopsis nutricula — почему она живет вечно?
Иммануил Кант (Kant) (1724-1804) - немецкий философ, основатель «критицизма» и «немецкой классической философии»; профессор университета в Кенигсберге, иностранный почетный член Петербургской АН (1794).
В 1747-1755 годах разработал космогоническую гипотезу происхождения солнечной системы из первоначальной туманности («Всеобщая естественная история и теория неба», 1755). В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания - общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности. Центральный принцип этики Канта, основанной на понятии долга, - категорический императив. Учение Канта об антиномиях теоретического разума сыграло большую роль в развитии диалектики.
Веселое выражение лица постепенно отражается и на внутреннем мире.
Кант Иммануил
Жизнь Иммануила Канта
Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года, в Кенигсберге (ныне Калининград) в многодетной семье Иоганна Георга Канта, где и прожил почти всю жизнь, не выезжая за пределы города более чем на сто двадцать километров. Кант воспитывался в среде, где особое влияние имели идеи пиетизма – радикального обновленческого движения в лютеранстве. После обучения в пиетистской школе, где он обнаружил прекрасные способности к латинскому языку, на котором впоследствии были написаны все его четыре диссертации (древнегреческий и французский Кант знал хуже, а английским почти не владел), в 1740 Кант поступил в Кенигсбергский университет «Альбертину». Среди университетских преподавателей Канта особо выделялся вольфианец философ, профессор логики и метафизики Мартин Кнутцен, ознакомивший его с достижениями современной науки. С 1747 года Кант в силу финансовых обстоятельств работал домашним учителем за пределами Кенигсберга в семьях пастора, помещика и графа.
В 1755 году Иммануил возвратился в Кенигсберг и, завершая обучение в университете, защитил магистерскую диссертацию «Об огне». Затем в течение года он защитил еще две диссертации, давшие ему право читать лекции в качестве доцента и профессора. Однако профессором в это время Кант не стал и работал экстраординарным (т. е. получающим деньги только от слушателей, а не по штату) доцентом вплоть до 1770 года, когда он был назначен на пост ординарного профессора кафедры логики и метафизики Кенигсбергского университета. За свою преподавательскую карьеру И. Кант читал лекции по самому широкому кругу предметов, от математики до антропологии. В 1796 году он прекратил лекционную деятельность, а в 1801 оставил университет. Здоровье Канта постепенно ослабевало, но он продолжал работать вплоть до 1803 года.
Злой человек не может быть счастливым, ибо оставаясь наедине с собой, он остается наедине со злодеем.
Кант Иммануил
Стали знамениты образ жизни Канта и многие его привычки, особенно проявившиеся после покупки им в 1784 собственного дома. Каждый день, в пять часов утра Канта будил его слуга, отставной солдат Мартин Лямпе. Иммануил вставал, выпивал пару чашек чаю и выкуривал трубку, приступая затем к подготовке к лекциям. Вскоре после лекций наступало время обеда, на котором обычно присутствовало несколько гостей. Обед длился несколько часов и сопровождался беседами на самые разные, но только не философские темы. После обеда Кант совершал ставшую затем легендарной ежедневную прогулку по городу.
По вечерам Кант любил разглядывать здание собора, которое было очень хорошо видно из окна его комнаты.
Иммануил Кант всегда тщательно следил за своим здоровьем и разработал оригинальную систему гигиенических предписаний. Он не был женат, хотя и не имел каких-то особых предубеждений относительно женской половины человечества.
Нравственность учит не тому, как стать счастливым, а тому, как стать достойным счастья.
Кант Иммануил
В своих философских взглядах Кант испытал влияние Христиана Вольфа, Александра Готлиба Баумгартена, Жан Жака Руссо, Дэвида Юма и других мыслителей. По вольфианскому учебнику Баумгартена Кант читал лекции по метафизике. О Руссо он говорил, что сочинения последнего отучили его от высокомерия. Юм «пробудил» Канта «от догматического сна».
«Докритическая» философия Канта
В творчестве Иммануила Канта выделяют два периода: «докритический» (примерно до 1771 года) и «критический». Докритический период – это время медленного освобождения Канта от идей вольфовской метафизики. Критический – время постановки Кантом вопроса о возможности метафизики как науки и создания им новых ориентиров в философии, и прежде всего теории активности сознания.
Докритический период характерен интенсивными методологическими поисками Канта и его разработкой естественнонаучных вопросов. Особый интерес представляют космогонические изыскания Канта, изложенные им в работе 1755 года «Всеобщая естественная история и теория неба». Основу его космогонической теории составляет концепция аэнтропийной Вселенной, самопроизвольно развивающейся от хаоса к порядку. Кант утверждал, что для объяснения возможности формирования планетных систем достаточно допустить материю, наделенную силами притяжения и отталкивания, опираясь при этом на ньютоновскую физику. Несмотря на натуралистический характер данной теории, Кант был уверен, что она не представляет опасности для теологии (любопытно, что у Канта все же возникали проблемы с цензурой по теологическим вопросам, но в 1790-е годы и совсем по другому поводу).
Человек имеет склонность общаться с себе подобными, ибо в таком состоянии он больше чувствует себя человеком, т. е. чувствует развитие своих природных задатков. Но ему также присуще сильное стремление уединяться.
Кант Иммануил
Большое внимание в докритический период Кант уделял также исследованию природы пространства. В диссертации «Физическая монадология» (1756) он писал, что пространство как непрерывная динамическая среда создается взаимодействием дискретных простых субстанций (условием которого Кант считал наличие у всех этих субстанций общей им причины – Бога) и имеет релятивный характер. В связи с этим уже в своей студенческой работе «Об истинной оценке живых сил» (1749), Кант высказывал предположение о возможности многомерных пространств.
Центральная работа докритического периода – «Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога» (1763) - является своего рода энциклопедией докритической философии Канта с акцентом на теологической проблематике. Критикуя здесь традиционные доказательства бытия Бога, Кант вместе с тем выдвинул собственный, «онтологический» аргумент, основанный на признании необходимости какого-то существования (если ничего не существует, то нет материала для вещей, и они невозможны; но невозможное невозможно, а значит какое-то существование необходимо) и отождествлении этого первосуществования с Богом.
Просвещение - это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого.
Кант Иммануил
Переход Иммануила Канта к критицизму
Переход Канта к критической философии не был одномоментным событием, а прошел несколько важных стадий.
Первый шаг был связан с радикальным изменением взглядов Канта на пространство и время. В конце 1960-х годов философ принял концепцию абсолютного пространства и времени и истолковал ее в субъективистском смысле, т. е. признал пространство и время независимыми от вещей субъективными формами человеческой рецептивности (доктрина «трансцендентального идеализма»). Непосредственные пространственно-временные предметы чувств таким образом оказались лишены самостоятельного, т. е. независимого от воспринимающего субъекта существования и получили название «феноменов». Вещи же, как они существуют независимо от нас («сами по себе»), были названы Кантом «ноуменами». Результаты этого «переворота» были закреплены Кантом в диссертации 1770 года «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира».
Диссертация также подвела итог поискам Канта строгого метафизического метода в докритический период. Он выдвинул здесь идею четкого различения сфер применимости чувственных и рассудочных представлений и предостерег от поспешного нарушения их границ. Одной из главных причин путаницы в метафизике Кант называл попытки приписывания чувственных предикатов (например «где-то», «когда-то») рассудочным понятиям, таким как «существование», «основание» и т. д. При этом Кант все еще был уверен в принципиальной возможности рассудочного познания ноуменов.
Упрямство имеет только форму характера, но не его содержание.
Кант Иммануил
Новым повортным пунктом стало «пробуждение» Канта от «догматического сна», произошедшее в 1771 году под влиянием анализа принципа причинности, предпринятого Д. Юмом, и эмпирических выводов, следующих из этого анализа. Обдумывая угрозу полной эмпиризации философии и, стало быть, уничтожения принципиальных различий между чувственными и рассудочными представлениями, Кант сформулировал «главный вопрос» новой «критической» философии: «как возможны априорные синтетические познания?». Поиски решения этой проблемы заняли несколько лет («десятилетие молчания Канта» - период высшей интенсивности его творчества, от которого осталось большое количество интереснейших рукописей и несколько студенческих записей его лекций по метафизике и другим философским дисциплинам), вплоть до 1780 года, когда «за 4-5 месяцев» Кант написал «Критику чистого разума» (1781), первую из трех «Критик». В 1783 вышли «Пролегомены ко всякой будущей метафизике», разъясняющие «Критику». В 1785 Кант опубликовал «Основоположение метафизики нравов», в 1786 году – «Метафизические начала естествознания», в которых излагаются принципы его философии природы, базирующейся на тезисах, сформулированных им в «Критике чистого разума».
Удел женщины - владычествовать, удел мужчины - царить, потому что владычествует страсть, а правит ум.
Кант Иммануил
В 1787 Кант опубликовал второе, частично переработанное издание «Критики чистого разума». В это же время Кант определился в том, чтобы расширить систему еще двумя «Критиками». В 1788 вышла в свет «Критика практического разума», в 1790 - «Критика способности суждения».
В 1790-е годы появились важные работы, дополняющие три «Критики» Канта: «Религия в пределах одного только разума» (1793), «Метафизика нравов» (1797), «Антропология с прагматической точки зрения» (1798). В этот же период и вплоть до последних месяцев жизни Кант работал над трактатом (так и незавершенным), который должен был соединить физику и метафизику.
Система Кантовской критической философии
Система критической философии Канта состоит из двух основных частей: теоретической и практической. Связующим звеном между ними оказывается учение Канта о целесообразности в двух ее формах: объективной (целесообразность природы) и субъективной (постигаемой в «суждениях вкуса» и эстетических переживаниях). Все главные проблемы критицизма сводятся к одному вопросу: «что такое человек?» Этот вопрос суммирует более частные вопросы человекознания: «что я могу знать?», «что я должен делать?», «на что я могу надеяться?».
Кто не умеет сдерживать своей фантазии - тот фантазёр; у кого необузданная фантазия соединяется с идеями добра - тот энтузиаст; у кого беспорядочная фантазия - тот мечтатель.
Кант Иммануил
Теоретическая философия отвечает на первый вопрос (равносильный указанному выше вопросу о возможности априорных синтетических познаний), практическая – на второй и третий. Изучение человека может осуществляться либо на трансцендентальном уровне, когда выявляются априорные принципы человечности, либо на эмпирическом, когда человек рассматривается в том виде, как он существует в природе и обществе. Исследованием первого рода занимается «трансцендентальная антропология» (вбирающая в себя основоположения трех кантовских «Критик»), вторая же тема, сама по себе гораздо менее философская, разрабатывается «антропологией с прагматической точки зрения».
Учение Канта о чувственности и рассудке
Принципы теоретической философии изложены И. Кантом в «Критике чистого разума». «Критика» решает проблему источников, возможности и границ априорного синтетического познания. Все компоненты понятия «априорное синтетическое познание» играют исключительно важную роль в философии Канта. Познание, по Канту, это такое истинное суждение, которое имеет объективные основания для признания его истинным, т. е. такое суждение, истинность которого может быть строго доказана.
Прекрасное - это нечто такое, что принадлежит исключительно вкусу.
Кант Иммануил
Априорным Кант считал знание, истинное независимо от опыта. Критерием априорного знания является строгая всеобщность и объективная необходимость. Синтетическими Кант называл суждения, предикат которых не мыслится в субъекте, а извне прибавляется к нему (например, «тела имеют тяжесть»). Синтетическим суждениям противоположны аналитические, предикат которых заранее смутно мыслится в субъекте и извлекается из него по закону тождества (например, «все тела протяженны»).
Аналитические суждения всегда априорны, эмпирические – всегда синтетичны. Синтетические суждения расширяют знание, аналитические – разъясняют уже имеющиеся понятия. Уточняя, Кант давал понять, что аналитические суждения являются суждениями о словах и правилах их употребления, синтетические – о вещах и их отношениях. Возможность априорных синтетических суждений, утверждал философ, не очевидна, хотя сам факт их существования не подлежит сомнению. Они имеются в «чистой математике» и «общем естествознании». В метафизике как науке о трансцендентном они невозможны.
Постоянно давать детям награды не годится. Через это они становятся себялюбивыми, и отсюда развивается продажный образ мыслей.
Кант Иммануил
Возможность априорных синтетических суждений в математике и естествознании показаны Кантом в двух главных разделах «Критики чистого разума» – «Трансцендентальной эстетике» и «Трансцендентальной аналитике». Эти и другие разделы основной части «Критики» (помимо которой в «Критику» входит прикладное «Учение о методе») раскрывают структуру познавательных способностей человека. Кант говорит о «двух стволах» человеческого познания: чувственности и рассудке. В «Трансцендентальной эстетике» Кант разобрал устройство человеческой чувственности. Чувственность трактуется им как способность испытывать воздействия со стороны предметов. Результатом такого воздействия оказываются ощущения. Форма чувственности априорна.
Кант различал внешнее и внутреннее чувство. Формой внешнего чувства он называл пространство, формой внутреннего – время. Время «шире» пространства, так как его законы распространяются не только на внешние, но и на внутренние эмпирические созерцания. Однако внутренняя психическая жизнь, считал он, невозможна без внешней (на этом положении основывается кантовское «опровержение идеализма»). Априорность форм внешнего и внутреннего созерцания означает возможность предвосхищения законов чувственного опыта еще до этого опыта, т. е. означает возможность a priori познавать предметы возможного опыта в математике.
Быть опровергнутым - этого опасаться нечего; опасаться следует другого - быть непонятым.
Кант Иммануил
Чувственности противостоит мышление или рассудок в широком смысле слова. Рассудок характеризуется активностью, или «спонтанностью», и оперированием общими понятиями. Главным действием рассудка Кант считал суждения. Априорные формы рассудка и вытекающие из них познания рассматривались Кантом в «Трансцендентальной аналитике», разделе, являющемся композиционным центром всей «Критики».
Философ классифицировал «элементарные понятия» рассудка, составляя таблицу этих понятий (категорий). Он насчитывал четыре группы категорий, параллельных четырем классам суждений:
2) Качества (реальность, отрицание, ограничение);
3) Отношения (субстанция-акциденция, причина-действие, взаимодействие);
4) Модальности (возожность-невозможность, существование-несуществование, необходимость-случайность).
Есть такие заблуждения, которые нельзя опровергнуть.
Кант Иммануил
Вслед за построением таблицы категорий Кант приступил к труднейшей задаче всей «Критики»: обоснованию возможности a priori познавать предметы с помощью категорий. Он пытался показать (в «трансцендентальной дедукции категорий»), что категории составляют априорные условия предметов возможного опыта. Решая эту проблему, Кант раскрыл механизмы взаимодействия познавательных сил души и создал новаторскую теорию активности сознания, во многом определившую дальнейшие пути развития европейской философии. Основой подчинения предметов опыта категориям оказывается синтез всех чувственных представлений в «трансцендентальном единстве апперцепции», т. е. в самотождественном Я. Этот синтез протекает a priori и по априорным правилам, задаваемым категориями. Кант считал, что в сознание, невозможное без самосознания, могут попадать лишь предметы, подчиненные категориям, что и позволяет предвосхищать законы их связи и a priori познавать их в «чистом» или «общем» естествознании.
Непосредственное оформление мира явлений по категориальным законам осуществляется бессознательной способностью «трансцендентального воображения». Из-за того, что оно действует за границами сознания, нам кажется, что предметы независимы от человеческого восприятия – поэтому Кант и сравнивал свою теорию с «коперниканским переворотом», отмечая, что ему, как и польскому астроному, создателю гелиоцентрической системы мира Николаю Копернику, пришлось идти против чувственной видимости. Воображение выступает посредником между рассудком и его основой – апперцепцией, и чувственностью, переводя категории на язык временных отношений и превращая их в «схемы» (например схемой категории причины является представление о постоянной последовательности двух восприятий, первое из которых мы называем причиной, второе – действием). Кант подчеркивал, что человеческий рассудок может предвосхищать лишь форму явлений, но никак не законы вещей самих по себе.
Долг - это уважение к праву другого.
Кант Иммануил
Критика традиционной метафизики
Тщетные попытки познать вещи сами по себе обсуждаются Кантом в разделе «Трансцендентальная диалектика» «Критики чистого разума», вместе с «Аналитикой» составляющем «Трансцендентальную логику». Он полемизирует здесь с основоположениями трех основных наук так называемой «частной метафизики» (место «общей метафизики», или онтологии, занимает у него «аналитика рассудка»): рациональной психологии, космологии и естественной теологии. Главной ошибкой рациональной психологии, претендующей на познание сущности души, является недопустимое смешение мыслящего Я с Я как вещью в себе, и перенесение аналитических выводов о первом на второе. Космология наталкивается на «антиномии чистого разума», противоречия, заставляющие разум задуматься о границах собственного познания и отказаться от мнения о том, что мир, данный нам в чувствах, является миром вещей самих по себе. Ключом к решению антиномий оказывается, по Канту, «трансцендентальный идеализм», подразумевающий разделение всех возможных предметов на вещи сами по себе и явления, причем первые мыслятся нами исключительно проблематически.
Принципы… представляют собой не только умозрительное правило, но и осознанное чувство.
Кант Иммануил
В критике естественной теологии Кант выделил три типа возможных доказательств бытия Бога: «онтологическое» (ранее называвшееся им «картезианским», собственное же раннее онтологическое доказательство вовсе не предлагается Кантом в «Критике» в качестве возможного доказательства), «космологическое» и «физико-теологическое». Первое проводится совершенно a priori, второе и третье – a posteriori, причем космологическое отталкивается от «опыта вообще», физико-теологическое – от конкретного опыта целесообразного устройства мира. Кант показал, что апостериорные доказательства в любом случае не могут быть доведены до конца и нуждаются в априорном онтологическом аргументе. Последнее (Бог есть всереальное существо, значит среди компонентов его сущности должно быть и бытие – иначе он не всереален – а это означает, что Бог с необходимостью существует) критикуется им на основании того, что «бытие не есть реальный предикат» и что добавление бытия к понятию вещи не расширяет его содержание, а лишь прибавляет саму вещь к понятию.
Человек может стать человеком лишь благодаря воспитанию.
Кант Иммануил
Учение Канта о разуме
«Диалектика» служит Иммануилу Канту не только для критики традиционной метафизики, но и для изучения высшей познавательной способности человека – разума. Разум трактовалась Кантом как способность, позволяющая мыслить безусловное. Разум вырастает из рассудка (являющегося источником правил), доводя его понятия до безусловного. Такие понятия разума, которым не может быть дан в опыте никакой предмет, Кант называл «идеями чистого разума».
Он выделил три возможных класса идей, соответствующих предметам трех наук «частной метафизики». Разум в его «реальной» функции (в «логической» функции разум является способностью составления умозаключений) допускает теоретическое и практическое применение. Теоретическое имеет место при представлении объектов, практическое – при их создании по принципам разума. Теоретическое применение разума бывает, по Канту, регулятивным и конститутивным, причем правомочно лишь регулятивное применение, когда мы смотрим на мир так, «как если бы» он соответствовал идеям разума. Такое использование разума направляет рассудок ко все более глубокому изучению природы и отысканию ее всеобщих законов. Конститутивное применение предполагает возможность доказательного приписывания вещам самим по себе априорных законов разума. Такая возможность Кантом решительно отвергалась. Впрочем, понятия разума все же могут применяться к вещам самим по себе, но только не в целях познания, а в качестве «постулатов практического разума». Законы последнего исследовались Кантом в «Критике практического разума» и других его сочинениях.
Кто отказался от излишеств, тот избавился от лишений.
Кант Иммануил
Практическая философия Канта
Основой практической философии Канта является учение о моральном законе как «факте чистого разума». Моральность связана с безусловным долженствованием. Это означает, считал Кант, что ее законы проистекают из способности мыслить безусловное, т. е. из разума. Поскольку эти всеобщие предписания определяют волю к действию, их можно назвать практическими. Будучи всеобщими, они предполагают возможность их исполнения вне зависимости от условий чувственности, и, стало быть, предполагают «трансцендентальную свободу» человеческой воли. Человеческая воля не автоматически следует моральным предписаниям (она не является «святой»), подобно тому, как вещи следуют законам природы. Эти предписания выступают для нее в качестве «категорических императивов», т. е. безусловных требований.
Содержание категорического императива раскрывается формулой «поступай так, чтобы максима твоей воли могла быть принципом всеобщего законодательства». Известна и другая кантовская формулировка: «никогда не относись к человеку только как к средству, но всегда также и как к цели». Конкретные нравственные ориентиры дает человеку моральное чувство, единственное чувство, которое, как говорил Кант, мы познаем совершенно a priori. Это чувство возникает вследствие подавления практическим разумом чувственных склонностей. Однако чистое удовольствие от выполнения долга не является мотивом совершения добрых поступков. Они бескорыстны (в отличие от внешне похожих на них «легальных» поступков), хотя и связаны с надеждой получить вознаграждение в виде счастья.
Наказания, назначаемые в припадке гнева, не достигают цели. Дети смотрят на них в этом случае как на последствия, а на самих себя - как на жертвы раздражения того, кто наказывает.
Кант Иммануил
Единство добродетели и счастья Кант называл «высшим благом». Человек должен содействовать высшему благу. Философ не отрицал естественности стремления человека к счастью, понимаемому им как сумма удовольствий, но считает, что условием счастья должно быть моральное поведение. Одной из формулировок категорического императива является призыв стать достойным счастья. Однако добродетельное поведение само не может порождать счастье, зависящее не от законов нравственности, а от законов природы. Поэтому моральный человек надеется на существование мудрого творца мира, который сможет согласовать блаженство и добродетель в посмертном существовании человека, вера в которое проистекает из необходимости совершенствования души, которое может продолжаться до бесконечности.
Эстетическая концепция
Практическая философия раскрывает законы царства свободы, тогда как теоретическая излагает законы, по которым протекают природные процессы. Связующим звеном между природой и свободой является, по Канту, понятие целесообразности. Относясь к природе со стороны своего предмета, оно в то же время указывает на разумный источник, а значит и на свободу.
Дети должны воспитываться не для настоящего, а для будущего, возможно, лучшего состояния рода человеческого.
Кант Иммануил
Законы целесообразности изучены Кантом в «Критике способности суждения». Объективная целесообразность иллюстрируется биологическими организмами, субъективная же проявляется в гармоническом взаимодействии познавательных сил души, возникающем при восприятии прекрасного. Суждения, фиксирующие эстетические переживания, названы Кантом «суждениями вкуса». Суждения вкуса изоморфны моральным суждениям: они так же бескорыстны, необходимы и всеобщи (правда, субъективно). Поэтому прекрасное для Канта выступает символом доброго. Прекрасное нельзя смешивать с приятным, которое целиком субъективно и случайно. От чувства прекрасного Кант отличает также чувство возвышенного, вырастающее из осознания морального величия человека перед лицом громадности мира.
Важную роль в эстетической философии Канта играет его концепция гениальности. Гений – это способность к оригинальному, проявляющаяся в едином порыве сознательной и бессознательной деятельности. Гений воплощает в чувственных образах «эстетические идеи», которые невозможно исчерпать никаким понятием и которые дают бесконечные поводы для гармонического взаимодействия рассудка и воображения.
Если наказывать ребёнка за дурное и награждать за доброе, то он будет делать добро ради выгоды.
Кант Иммануил
Социальная философия
Проблемы творчества не ограничивались у Канта областью искусства. По существу он говорил о создании человеком целого искусственного мира, мира культуры. Законы развития культуры и цивилизации обсуждались философом в ряде его поздних работ. Истоками прогресса человеческого сообщества Кант признавал естественную конкуренцию людей в их стремлении к самоутверждению. При этом человеческая история являет собой поступательное движение в направлении полного признания свободы и ценности личности, к «вечному миру» и созданию всемирного федеративного государства.
Влияние Канта на последующую философию
Философия Канта оказала громадное воздействие на последующую мысль. Философ являлся основателем «немецкой классической философии», представленной масштабными философскими системами Иоганна Готлиба Фихте, Фридриха Вильгельма Шеллинга и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Большое влияние Канта испытал также Артур Шопенгауэр. Идеи Канта повлияли и на романтическое движение.
Цветы - это свободная красота в природе.
Кант Иммануил
Во второй половине 19 века большим авторитетом пользовалось «неокантианство». В 20 веке серьезное влияние Канта признавали ведущие представители феноменологической школы, а также экзистенциализма, философской антропологии и аналитической философии.
Сочинения:
Gesammelte Schriften, Bd 1 - 23, В., 1910 - 55;
Briefe, G5tt., 1970; в рус. пер. - Соч., т. 1 - 6, М., 1963 - 66.
Иммануил Кант - крупнейший немецкий ученый, философ, основатель немецкой классической философии, человек, чьи труды оказали огромное влияние на развитие философской мысли XVIII и последующих столетий.
В 1724 г., 22 апреля, Иммануил появился на свет в прусском Кенигсберге. С этим городом будет связана вся его биография; если Кант и покидал его пределы, то на небольшое расстояние и ненадолго. Будущий великий философ родился в небогатой многодетной семье; отцом его был простой ремесленник. Одаренность Иммануила заметил доктор теологии Франц Шульц и помог ему стать учащимся престижной гимназии «Фридрихс коллегиум».
В 1740 г. Иммануил Кант становится студентом Кенигсбергского университета «Альбертину», однако смерть отца помешала ему отучиться полностью. В течение 10 лет Кант, материально обеспечивая семью, работает домашним учителем в разных семьях, покинув родной Кенигсберг. Непростые житейские обстоятельства не мешают ему заниматься научной деятельностью. Так, в 1747-1750 гг. в центре внимания Канта была собственная космогоническая теория происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, актуальность которой не утрачена до настоящего времени.
В 1755 г. состоялось его возвращение в Кенигсберг. Канту наконец удалось не только закончить университетское образование, но и, защитив несколько диссертаций, получить степень доктора и право заниматься преподавательской деятельностью как доцент и профессор. В стенах своей альма-матер он проработал четыре десятка лет. До 1770 г. Кант трудился экстраординарным доцентом, после - ординарным профессором кафедры логики и метафизики. Философские, физические, математические и другие дисциплины Иммануил Кант преподавал студентам вплоть до 1796 г.
Год 1770-ый стал рубежом и в его научной биографии: он делит его творчество на т.н. докритический и критический периоды. Во втором был написан ряд фундаментальных трудов, которые не просто пользовались огромным успехом, но и позволили Канту войти в круг выдающихся мыслителей столетия. К области гносеологии относится его работа «Критика чистого разума» (1781), этики - «Критика практического разума» (1788). В 1790 г. было опубликовано затрагивающее вопросы эстетики сочинение «Критика способности суждения». Мировоззрение Канта как философа формировалось в определенной мере благодаря изучению сочинений Руссо , Юма и ряда других мыслителей.
В свою очередь, влияние трудов самого Иммануила Канта на последующее развитие философской мысли сложно переоценить. Немецкая классическая философия, основателем которой он являлся, в дальнейшем включила в себя крупные философские системы, разработанные Фихте , Шеллингом, Гегелем . Испытало на себе воздействие учения Канта романтическое движение. В философии Шопенгауэра также прослеживается влияние его идей. Во второй половине XIX ст. было весьма актуальным «неокантианство», в веке XX философское наследие Канта повлияло, в частности, на экзистенциализм, феноменологическую школу и др.
В 1796 г. Иммануил Кант перестал читать лекции, в 1801 г. уволился из университета, но не прекращал научной деятельности до 1803 г. Мыслитель никогда не мог похвастаться железным здоровьем и нашел выход в четком распорядке дня, неукоснительном следовании собственной системе, полезным привычкам, которые удивляли даже педантичных немцев. Кант так и не связал свою жизнь ни с одной из женщин, хотя не имел ничего против прекрасного пола. Размеренность и аккуратность помогли ему прожить дольше, чем многие его ровесники. Скончался в родном Кенигсберге 12 февраля 1804 г.; похоронили его в профессорском склепе городского кафедрального собора.
"Две вещи наполняют душу мою бесконечнымблагоговением и изумлением - звёздное небо
надо мной и моральный закон во мне"
Иммануил Кант - главное человеческое достояние Кёнигсберга. Мыслитель, который создал универсальную славу своему городу. Кёнигсберг или "город Канта", звучит одинакого приемлемо для большинства людей, которые хоть что-нибудь знают о духовной культуре человечества. Жизнь этого великого человека неразрывно связана с этой землёй. Здесь он родился, прожил всю свою жизнь, умир и похоронен.
Родился Кант 22 апреля 1724 года в городе Кёнигсберге в семье шорника (ремесленника, который занимался изготовлением сёдел).
Дом И.Канта с видом на башню
Королевского замка. Тот район, где он родился - это практически современный центр города, а в 18 веке это была пригородная слобода - Фордере Форштад на левом берегу Прегеля. Дом конечно же не уцелел и был уничтожен сильным пожаром ещё при жизни Канта. При крещении он получил имя “Emanuel”, которое можно было найти в «Старом прусском альманахе» на эту дату. Однако впоследствии он сам поменял его на “Immanuel”. Всю свою жизнь Кант гордился данным ему именем, считая его наиболее подходящим для себя. Дом, в котором родился Кант, находился в пригороде Кенигсберга, называвшемся Фордере Форштадт. Там его родители жили в доме, который, похоже, принадлежал предыдущему поколению семьи матери Эмануила. Отца Канта звали Иоганн Георг Кант (1683-1746), мать - Анна Регина (в девичестве Рейтер - 1697-1737). По мужской линии первые следы фамилии Кантов прослеживаются в Мемельском крае, где прадед Иммануила был владельцем небольшого трактира в Вердере возле Хайдекруга. Его сын Ганс Кант изучил профессию шорника и около 1670 г. был принят в цех шорников. Линия матери происходила из Нюрнберга, отцом Анны Регины был Каспар Рейтер, также ремесленник, член гильдии шорников.
Семья Кантов имела девять детей, хотя некоторые прожили совсем недолго. Иммануил был четвертым ребенком в семье, однако первый ребенок у Регины родился мертвым, а другой умер еще на первом году жизни. Так что Иммануил был вторым по возрасту ребенком в семье. Он имел трех сестер и одного брата (Иоганна Генриха).
Семья была скромной и религиозной. Мать, которая, несмотря на свою раннюю смерть в 1737 г., оказала наибольшее духовное влияние на Иммануила, принадлежала к тому направлению протестантизма, которое называется пиетизмом. Пиетизм подчеркивал личную набожность каждого отдельного человека. Из этого следовало, в частности, внутреннее приятие и строжайшее соблюдение нравственных правил.
Мать давала Канту первые уроки любовного отношения к окружающему миру. Впоследствии Кант говорил одному из своих биографов Р. Яхманну: “Я никогда не забуду свою мать, поскольку она посадила и вскормила первые ростки добра во мне, она открыла мое сердце впечатлениям природы, она пробудила и развила мои понятия, и ее наставления оказывали непрерывное благотворное воздействие на мою жизнь”. Столь же благотворное влияние оказывала на Канта и вся атмосфера их дома. Позднее Кант говорил другому своему биографу Боровскому, что “никогда, ни одного раза мне не приходилось слышать от моих родителей чего-либо неприличного, или видеть что-либо недостойное”. В черновике письма к шведскому епископу Линдблому Кант замечает, что его воспитание, “рассматриваемое с моральной стороны, не оставляло желать лучшего”.
Образование маленького Иммануила началось в начальной школе, расположенной неподалеку от родительского дома при госпитале Святого Георга. Там будущий философ начал учиться читать, писать, считать и получил первые уроки по христианству. Говоря об образовании Иммануила Канта, нельзя не упомянуть человека, сыгравшего значительную роль в его жизни - доктора теологии Франца Альберта Шульца (1692-1763). Шульц прошел школу пиетизма в Галле, но одновременно учился в тамошнем университете у самого известного тогда немецкого философа Вольфа, который говорил: «Если кто меня понял, так это Шульц в Кенигсберге». Мать Канта вместе со старшими детьми посещала занятия Шульца по Библии и его проповеди. Доктор Шульц часто бывал дома у своей ревностной слушательницы и заметил маленького Иммануила. Ранняя одаренность мальчика позволила ему рекомендовать отцу Иммануила отправить сына в гимназию, чтобы он мог получить соответствующее образование. В восемь лет Кант был определен в одну из лучших школ Кенигсберга, в латинскую школу “Фридрихс-Коллегиум” – Collegium Fridericianum - или, иначе говоря, гимназию имени Фридриха, названную так в 1703 г. в честь прусского короля Фридриха I. Далее Шульц будет сопровождать Канта в течение всей его молодости. Сначала он в 1733 г. становится директором “Фридрихс-коллегиум”, а затем профессором Кенигсбергского университета, как раз в те годы, когда в нем начал учиться Иммануил Кант.В гимназии он проучился с 1732 по 1740 год. Кант вынес из стен гимназии сравнительно не много, за исключением неприятных воспоминаний о методике преподавания. Кант прекрасно знал латынь, владел французским, мог читать древнегреческие тексты.
24 сентября 1740 года 16-летний Кант стал учиться в университете "Альбертина", который располагался на острове Кнайпхоф.
Кант, по всей видимости, учился на теологическом факультете, хотя ни каких документов не сохранилось. В год окончания университета у него умирает отец, мать умерла ещё раньше, богатых родственников у него не было, надо было куда-то устраиваться на работу. В Кёнигсберге он работы не нашёл, но в одном из поместий Восточной Пруссии проработал 9 лет домашним учителем, пока в университете не освободилась самая низшая должность приват-доцента (эта должность была без оклада: преподавателю платили сами студенты, Кант был хорошим преподавателем и студенты с охотой ходили на его лекции). В университете Кант прошел все должности до ректора университета, пробивался он очень долго и трудно, и только в 47 лет стал профессором. Часто фортунасвоей милостью его обходила и многие достойные места доставались другим, а не ему. в Его биографии даже был такой факт, когда он написал письмо Русской императрице Елизавете Петровне. Он просил чтобы императрица похлопотала за него перед университетским начальством, чтоб ему дали профессорскую должность. Почему же Кант написал Русской императрице, а не Прусскому королю? Дело в том, что Иммануил Кант, как и все жители Восточной Пруссии в течение 4 лет был российским подданным (с 1758 по 1763 год, Восточная Пруссия по итогам Семилетней войны входила в состав Российской империи). Этот период немецкие историки называют первым русским временем.
Но обращался за помощью Кант напрасно, даже не известно получила ли императрица его письмо.
Прожить на университетское жалованье было не возможно и Кант подрабатывал то библиотекарем, то смотрителем янтарного музея. До 59 лет он снимал квартиру, своего дома у него не было. Кант много и напряжённо работал. 18 век - это век энциклопедистов, век образованных людей. В университете Кант преподавал большое количество различных дисциплин, даже такие экзотические, как пиротехника и фортификация.
Дом где жил И.Кант.
Труды Канта стали издаваться ещё при его жизни, пользовались большой популярностью, он стал знаменитым, заработки его возросли и смог купить себе дом. Его часто приглашали работать в разные университеты Пруссии на высокие должности с большим жалованием, он никогда не изменял своему университету.
Памятник И.Канту
у нового университета фото 30-е годы. При жизни Кант стал главной достопримечательностью города. И даже есть такая истина " если гора не идёт к Магомету, то Магомет идёт к горе" и поскольку Кант никогда не выезжал из родного города, то многие знаменитые люди того времени специально приезжали в Кёнигсберг, чтобы познакомиться и пообщаться с философом.
Кант очень любил Кёнигсберг и даже так и говорил:"Кёнигсберг на Прегеле это тот город, который в высшей степени способствует углублённым философическим занятиям". Но была ещё одна причина почему он не покидал Кёнигсберг: его слабая конституция и дурная наследственность. Он был маленького роста - 1 м 57 см. За время своей долгой жизни Кант практически серьёзно не болел. В молодости он понял, надо категорически отказываться от вредных привычек, жить по режиму и не когда ему не изменять. Именно по этому объясняется педантичный образ жизни Канта. Он вставал в 5 утра, ложился спать в 10 вечера, в одно и тоже время садился за письменный стол, в одно и тоже время читал лекции в университете, в одно и тоже время гулял по одному и тому же маршруту, всегда один и по нему можно было сверять часы. Уверяли, что куранты Кафедрального собора выставляют по Канту, что очень даже может быть. Он был в высшей степени светским человеком, всегда хорошо и по моде одевался, мог поддержать любую беседу. Кант не любил обедать в одиночестве, он любил приглашать к себе гостей, в количестве 6 человек, у него и на это счет были свои неукоснительные правила.
Обед у Канта был не способ выпить - закусить, а как обед - ритуал, трапеза. Обеды затягивались иногда до двух, трех, четырёх часов утра. Люди попадавшие к Канту впервые, были поражены, что этот маленький и тщедушный человек так много ест, они даже не догадывались, что Кант ел один раз в сутки, но он никогда не переедал, знал о вреде никотина и кофеина, хотя он себе в этом не отказывал, но урезал до крайности. Ведя такой здоровый образ жизни, он сумел сохранить работоспособность до преклонных лет.
Кант никогда не был женат и у него не было детей, он говорил: " Когда я был молод, я был слишком беден, чтобы жениться, а когда я стал старым и богатым исчезла потребность". Его педантизм простирался и на дату своей смерти, он сам её и предсказал: " Я буду жить до восьмидесяти, пока живёт и работает мой мозг". Летом 1796 г. Кант прочитал свои последние лекции в университете, однако свое место в штате университета Кант оставил только в 1801 г. С 1802 г. началось медленное угасание философа. По его собственному признанию, его силы постоянно слабели, хотя никакой определенной болезнью он не страдал. Последние месяцы его жизни были только медленной смертью. Уже в декабре 1803 г. он уже не мог отчетливо написать свое имя. Он более не находил вкуса в пище, голос уже почти нельзя было различить. 6 февраля наступило резкое ухудшение, с 7 февраля он оставался в кровати, и 12 февраля умер в своем доме. Последним его словом был «Gut». Город воспринял смерть Канта как печальное, но важное событие в своей жизни.Но он не дожил до своего восьмидесятилетия два месяца - родился 22 апреля 1724 года, а умер 12 февраля 1804 года.
Канту устроили царские похороны. Похоронили его в профессорском склепе. Эта смерть была обще прусского масштаба. В 1880 году на месте погребения Канта была возведена Stoa Kantiana - кантовская часовня. Внутри неё располагался бюст философа, а на стене висела копия картины Рафаэля " Афинская школа". Посетителей сюда пускали два раза в год - 12 февраля и 22 апреля - в дни рождения и смерти философа, вход был платный и специальный кастелян собирал деньги, открывал и закрывал часовню.
В 1924 году, к 200-летию со дня рождения Канта, был построен портик из розового порфира (архитектор Фридрих Ларс), в то время он тоже закрывался.
Во время штурма Кёнигсберга в 1945 году могила Канта разрушена не была, её сохранила магия ВЕЛИКОГО ИМЕНИ.
Довоенное фото 30-е годы
Советские "учёные" решили убедится есть ли захоронение и Кант ли там!
Королевский замок уцелел больше чем кафедральный собор но был взорван 1969 году.
Современная мемориальная доска появилась в наши дни.
Собор и могила Канта в 50-е годы.
Как известно Кант - родоначальник немецкой классической философии. Вот какие основные труды написал Кант в условиях дождливого Кёнигсберга В 1747-55 годах разработал космогоническую гипотезу происхождения солнечной системы из первоначальной туманности (Всеобщая естественная история и теория неба, 1755г.). В развитой с 1770г. критической философии (Критика чистого разума, 1781г., Критика практического разума, 1788г., Критика способности суждения, 1790г.) ыступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых вещах в себе (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания - общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами практич. разума, необходимой предпосылкой нравственности. Центральный принцип этики Канта, основанной на понятии долга,- категорический императив. Учение Канта об антиномиях теоретического разума сыграло большую роль в развитии диалектики. Ссылка
